中國女性身份隨著中華民國的建立發(fā)生了巨大的變化，不僅有男性開始倡導(dǎo)婦女解放，女性自我意識也漸覺醒，她們開始思考自我價值的體現(xiàn)，以一個女性的視角去觀看社會，以女性獨(dú)立的身份特征與社會交流。在藝術(shù)領(lǐng)域尤其是女性參與篆刻行列，打開了美術(shù)史上一道深重的大門。這是一個鮮明的群體形象，卻從未有人把她們當(dāng)成一個群體，在男性主導(dǎo)的篆刻市場里，她們隱藏在半明半陰的一角。

談月色畫作

然而閃亮的藝術(shù)是掩藏不住的，歷史與時間會明證這群女篆刻家印章的價值。就篆刻創(chuàng)作角度以及作品本身的藝術(shù)價值而言，民國時期的女性篆刻家在“思想自由、個性解放”的時代呼求里，以女性主義立場建立了自己的印學(xué)地位。特殊的時代背景與身份地位使這些女性篆刻家凸顯出一種獨(dú)立的美學(xué)品格和精神指向。尤其是“五四”新文化運(yùn)動的爆發(fā)帶來了西方民主、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)思想，使得存世的歷代書法、篆刻名跡以及清末以來新發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文字、金文、簡牘、帛書等文字資料得到了大量的印發(fā)出版，為學(xué)習(xí)者打開了視野。政治的混亂并沒有影響書畫篆刻藝術(shù)的繁榮，各種金石書畫研究團(tuán)體不斷興起，出現(xiàn)了大量的名家。

談月色畫作

在這樣一個文化、藝術(shù)交融與繼承、吸取與摒棄、創(chuàng)新與改革的文化大發(fā)展時期，盡管印壇受革新的影響很小，但是這種開放的文化環(huán)境，給女性提供了學(xué)習(xí)篆刻的勇氣與文化教育條件，她們敢于追求、敢于抗衡這種一直被男性主宰的需要力氣的藝術(shù)。并且將這門方寸之間的藝術(shù)表現(xiàn)現(xiàn)得純粹、脫俗。她們具備深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，兼通詩書畫印，掌握精湛的刀法技術(shù)，以完成印學(xué)應(yīng)有的文化負(fù)慧與精神負(fù)載。

談月色畫作

正是這種體力活的藝術(shù)，成為建構(gòu)女性篆刻的基石，展現(xiàn)一種不同于男性的感知方式和思維方式、表現(xiàn)方式。女篆刻家的作品呈現(xiàn)女性的陰柔美，不同于男性的陽剛美，典雅端莊。在眾多的中國美術(shù)史巨作中，作者總是惜墨如金地對女性創(chuàng)造的美術(shù)稍帶而過，并且女藝術(shù)家長時期從屬于男性藝術(shù)家的附屬地位，更別說篆刻這種用刀與石表現(xiàn)的藝術(shù)，更是長期依附男性篆刻的話語模式中。對于民國時期的女性能夠打破這一局面，并取得一定的成就．是非常不易的。

民國美人

陶泳白《中國女性繪畫史》肯定了女性在美術(shù)歷史中的一席之位。賈方舟也在一定程度上肯定女性美術(shù)：“一部中國美術(shù)史，幾乎沒有女性藝術(shù)家的位置，然而有意味的是，中國自有文字記載的最早的畫家確是一位女性―帝舜之妹顆手，她甚至被推崇為中國繪畫的“創(chuàng)始人”，被史書稱為“畫祖”。《世木·作篇》《畫史匯要》《書塵》《漢書·古今人表》等歷史文獻(xiàn)中均有關(guān)于顆手的記載。”川甚至也有現(xiàn)代科學(xué)者研究考證，說最早的甲骨文文字，有女性的手紋，很可能最早是由女性寫在甲骨上，由男性刻印的，那么這也很有可能是女性自己刻印的，如果這點(diǎn)得到更多考證的話．那么女性就是篆刻的創(chuàng)始者。

民國美人

自古以來篆刻就幾乎成為男性的專屬，也許是因?yàn)樗敝氐牟僮鞴ぞ?。歷史上從事篆刻的女藝人極其少，據(jù)記載，周亮工《印人傳》中明末清初的韓約素，博是目前最早以女篆刻家身份載入史冊的。這與幾千年來女性受教育的程度與地位的的低下也有很大的關(guān)系，到民國年間，金石學(xué)歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，在女性文化漸漸得到尊重的時流里大放異彩，女性的篆刻創(chuàng)作終于如明珠一樣閃耀在美術(shù)藝壇，留下一段代表一個時代的特色，代表一種女性文化。在這個中西文化碰撞最激光輝的篆刻史。這時的女篆刻家已經(jīng)足以烈的年代，各種文化思潮要求革新的的大背景里·這些女篆刻家們執(zhí)著地追求著她們的信念，在方寸天地里遨游，創(chuàng)造了屬于自己的金石藝術(shù)。與男性印作的刀法猛利，氣勢寬宏相較，在印學(xué)的審美取向中則更多了一種秀麗婉約的風(fēng)致，給篆刻史上平添了幾分細(xì)膩、端莊、嫵媚的特色，注入新鮮的活力。

民國美人

一、印壇界兩位領(lǐng)軍女篆刻家——談月色、劉淑度1.以生活磨難入印的談月色。

談月色以瘦金書體入印，開創(chuàng)了印學(xué)史上的一大創(chuàng)舉，沈禹鐘《印人雜詠》贊嘆說：“韻事紅潤似仲姬，僑蹤老向白門羈，瘦金字認(rèn)談家印，比玉分書未足奇。”不僅如此，她留下的大量的各種書體皆能入印的優(yōu)秀作品表明，她掀開了女性篆刻家的歷史，在民國篆刻史上熠熠生輝、談月色畢生從事藝術(shù)活動，精金石、考古、書畫、詩學(xué)，還善拓古物全形。

談月色畫作

書畫有“梅王”之譽(yù)，篆刻以漢印、瘦金書造詣更深，有“女子制印第一高手”之稱。有詩贊曰：“金書直紹宣和初，辣筆寫梅老干枯，截玉昆刀韻自遠(yuǎn)，須眉一較究何如。''談月色著有《梨花院落吟》《茶四妙亭稿》《月色詩集》《月色印本》《茶四妙亭印草》《茶丘契闊》《中國梅花發(fā)展史》等。談月色（1891～1976）30歲之前是廣州檀度庵尼，雅擅書畫，為后期的篆刻創(chuàng)作打下一定的審美基礎(chǔ)。12年嫁給金石書畫皆有造詣的蔡哲夫，應(yīng)該說夫君是她印學(xué)的啟蒙老師。從男性藝術(shù)家的角度來說，也表明了男性對女性才華的尊重與希望，而不再是過去男尊女卑的舊觀念即便這是一門手工的累活，在那個新文化運(yùn)動澎湃的年代，其夫以一個藝術(shù)家的眼光與文化傳承的角度，肯定談月色的藝術(shù)天賦，并為之創(chuàng)造學(xué)習(xí)的條件。談月色在夫君引導(dǎo)下，從秦磚漢瓦到明清印學(xué)諸流派皆學(xué)習(xí)的條件。

談月色篆刻作品

談月色在夫君引導(dǎo)下，從秦磚漢瓦到明清印學(xué)諸流派作深入的研究，又受到當(dāng)時黃賓虹、王福庵等篆刻名家的指導(dǎo)。在她勤奮專研之下，對篆刻領(lǐng)悟的高度與思想內(nèi)涵得到了很大的提升。沙孟海評曰：“月色故以畫梅著稱，余但知其能詩，未知其并能印，近來獲讀所刻印，下筆有法度，蓋得哲老與賓虹指授者。”革命的大潮洗禮著千年封建建的舊思想，喚起了女性追求自我的獨(dú)立人格，新文化運(yùn)動為女性藝術(shù)打開了一個寬敞的大門。談月色在時代的感召之下，與哲夫婚后，走向了新時代女性對篆刻藝術(shù)追求的旅程中。